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该书是罗晓晖对《论语》一书的全译及释读。《论语》是儒家奠基性和代表性的作品，全书共20篇、492章，蚁合表述了孔子在想想政事、形而上学文化、伦理说念德、阐述修身等限制的主张和学说，是中国传统文化的关键标识。

该书是对《论语》的译释。“译”，就是翻译，以直译为原则，有时也为表意透露而在译文中作十分克制的添加；“释”，就是解释，或解释为怎么此翻译，或对译文有时明晰的场合作妥当的补充。二者的鸠合，就是这本便于弘大读者阅读的《论语译释》。

目 录

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

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卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

后 记

读者对象

读者宜具备初中及以上文化进度。

我年青时就读过《论语》。出于对孔子之教的崇拜，我较早就发心写一册《论语》的译解，让十五岁到七十岁的中国东说念主齐能阅读。

为什么是从十五岁到七十岁？这是因为，在我看来，《论语》是国东说念主须用一世来读的书，对《论语》的学习应始于十五岁而终于七十岁，这偶合与孔子的一世呼应——孔子自述平生默契发展历程，始于“十有五而志于学”，终于“七十而从心所欲不逾矩”。

译释条目

要达成上述方针，须至少自豪两项条目：一是译文表意透露，明确可靠；二是释义接力简明，幸免烦琐。这两项看似简便，实则很难。译文当尽力收复《论语》本意，须反复臆测先哲注疏，亦须哄骗语文常识加以量度；但援引与论证又会导致行文烦琐，不利阅读。

我年青时读旧书，最不耐性的就是滞滞泥泥的注解；本书取消了译注旧书频繁排序列出的复杂概述，方针是让阅读体验更为领会。

本书是对《论语》的“译释”。“译”就是翻译，以直译为原则，有时也为表意透露而在译文中作十分克制的添加；“释”就是解释，或解释为怎么此翻译，或对译文有时明晰的场合作补充解释。

本书办法是收复《论语》喜悦，不作义理施展。这是传承古东说念主注疏的传统。今东说念主讲《论语》者甚多，或逞其博学，引文无边；或显其善想，推行经义，对读者照实地交融古代图书或无增益。

译释圭臬

照实释读《论语》，可靠的圭臬是用语文的方式。这里有三个要道点。

第一，防守对词义的安适交融。

比方“一又”“友”，两字在《论语》中多有单独出现，词义是不同的，当其作名词，指称的对象是东说念主，“一又”指同学，“友”指同说念。那么，当此二字连络出现且指称对象是东说念主，亦宜交融为同学与同说念，而不宜交融为目前所谓“一又友”，如“与一又友交而不信乎”“与一又友交，言出必行”“一又友数，斯疏矣”等处，均解释为“同学与同说念”。

保握交融的安适性很关键，这是收复文意的基础。每个东说念主齐有个东说念主的话语民俗，对我方惯常使用的词汇的交融是安适的。

比方《论语》中讲“仁”，也讲“仁者”和“仁东说念主”。“仁”和“仁者”“仁东说念主”在孔子话语中的无数时势是有差异的，比如“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁”，在这个句子中，“仁”是动作价值主张的“仁”，“仁东说念主”则是动作“仁”的追求者的东说念主，显见二者不同。

又如“里仁为好意思”，钱穆也说是“居于仁为好意思”而不是“择仁者之里而处”，不把“仁”解释为“仁东说念主”。

雷同地，我把“泛爱众而亲仁”的“亲仁”翻译为“亲近仁德”（所亲近者是抽象的价值），而不是像通行译本那样翻译为“亲近仁者”（所亲近者是具体的东说念主）。

我也不赞同通行译本把“泛爱众而亲仁”断句为“泛爱众，而亲仁”，因为这个“而”是连词，暗意“泛爱众”和“亲仁”之间存在着某种相关。分析这种相关就会发现，“泛爱众”是泛爱世东说念主，这是具体的作念法；“亲仁”是亲近仁德，这是内在说念德情谊的普及——“泛爱众”是养成婚近仁德之心的方式。这也进一步印证了把“仁”释为“仁德”的合感性。把“仁”解释为“仁东说念主”，有“增字解经”之嫌。

第二，妥当谈话抒发的基本规定。

比方《学而篇》第一章，三个“不亦……乎”的连络出现，可证三句话是归并语境中被连络讲出来的，则应自豪语意连贯性条目。为妥当这么的条目，我的翻译不同于先哲。本章译释中对此有详备解释，请读者参考。我觉得这黑白常关键的，本书顶用此种方式处理译文的例子甚多，兹不逐个。

第三，尊重基本的逻辑和理由。

比方“东说念主无远虑，必有近忧”，多被交融为“一个东说念主莫得永恒的考虑，一定会有咫尺的忧患”。名义上看来没问题，本体上却并不妥当事理，生计提示告诉咱们，无数东说念主齐有时有永恒考虑，但有时会因此而导致忧患山水相连。

反复臆测，我把此句翻译为“一个东说念主莫得永恒的筹画，一定是因为他有咫尺的忧患”——孔子是在指出一个常见的事实：东说念主们很难兼顾面前与永恒，咫尺的辛苦会妨碍一个东说念主作念出永恒的筹画。东说念主们无边心爱设计异日，但他们必须率先靠近和科罚咫尺的问题。这么的交融，是妥当事理逻辑的。

参考竹素

我翻译《论语》的作念法，是先素读原典，写出译文（有时须利用多样字书），然后再来参考先哲著述。这么作念的公正是直面《论语》，幸免一启动就隔着前东说念主的意见去靠近经典。但单凭我方有限的学养是不够的。

翻译之后，再借助一些书来对照，审查译文有哪些场合不准确，有哪些场合须调遣。查阅的贵寓许多，主要参考书目有三类：

第一类是字书。

翻译之时和翻译之后，字书均有大用。利用《说文解字》（简称《说文》）以及段玉裁《说文解字注》（简称段注），了解字词的古义。《论语》毕竟是汉代之前的著述，成书于汉代的《说文》，昭彰是最关键的器具书。然后是《康熙字典》，可查到有关字义在汉代之前的一些访佛用例。《说文》其他三家注本和别的字书也有，但用得很少。

第二类是古代注疏。

查阅的注疏较多，主如若《诸子集成》中的《论语正义》以及《船山全书》中的《四书训义》。这些书的作用，主如若与我方的译文相参酌。若仍有疑义，则再鸠合《说文》来臆测，并尽量查阅先秦文件中的有关用例。

第三类是今东说念主注本。

但没想到，有些人竟然直接在评论区造谣称女孩是某个会所的8号技师……

这部分我手头的贵寓很少，主要有杨伯峻先生的《论语译注》。其主要作用是比对，修正我方的译文中不够运动的场合。

利用这些贵寓来想考的经过相比复杂，但为行文简明，书中尽可能少地援用文件，一般只呈现想考成果，不呈现考辨经过。

后 记

《论语课》在四川东说念主民出书社出书之后，我取得一些响应，部分怜惜读者但愿我能提供《论语》的全译本。筹办裁剪李淑云老诚亦有此意，于是有了这本《论语译释》。

译注《论语》的书许多，我不想写一册跟别的译本差未几的东西，简便的叠加莫得道理。为使这本《论语译释》有独到价值，我在两个方面作念了努力。

第一，用语文的方式处理谈话翰墨问题。

一是字词训释依据《说文》等古代字书，参考汉代畴昔的谈话材料，力争收复原文有趣，接力译释准确无误。

子想、孟子之作引述《论语》甚少且有词句舛违，可见《论语》有时是孔子弟子或再传弟子结集，也有可能是数传之后才有编纂，但基本上是成书于秦汉之前，故字词训释以汉代之《说文》为据是简略可靠的。

二是章句译释谨守语意连贯性条目，力争收复话语本意。

这两种圭臬十足是语文的，以此译释《论语》，不少篇章之译文虽有别于先哲之说，但自信是相瞄准确的。

第二，力争作念到译文一读便懂，释文三言两语，尽可能减少繁复的概述和引证（其实无数读者不谅解也不需要这些繁复的东西），使读者的阅读体验能相对领会。

本书所盼愿的读者，是十五岁至七十岁的中国东说念主。让具备初中语化进度的读者就能读懂，是我对这本书的条目。这是合理的，因为有必要减少现代读者与古代经典的隔阂；这亦然履行的，我想我能作念到。我的共事袁文说，她的犬子还在念小学，逐日读我的《论语课》五则，非但莫得打扰，还读得饶有好奇。而这本《论语译释》，行文格息争阅读难度，跟《论语课》基本一致。

本书或用作初高中推行经典阅读，或用作古籍怜爱者共读，或用作成年东说念主自行研读，齐是不错的。我的写稿预期，除了译释准确无误，就是要把这本书写成一册大家齐不错一读的书，一册“不隔”的书。也只好罢了上述预期，我才敢说无愧于孔子，才算是为《论语》的普及孝顺了少量微末的力量。

这本书的撰写，既难也不难。《论语》我很熟习，许多篇章年青时就能背诵；当年在成齐七中开设《论语》课程，对《论语》也有素质的提示基础。

我相比熟习《说文》《释名》等翰墨训诂竹素，研读过《论语》注疏，也读过一些先秦古籍，写一册《论语译释》不算太难。难的是译释的准确可靠。

汉代以来，诠释《论语》的先哲过错累累，众说纷纭，最难弃取。为科罚这个问题，我遴荐的圭臬是绕开前东说念主注疏自行翻译，若有疑忌则依据《说文》等字书追索古义，然后再来参照先哲注疏，反复臆测、决定弃取。

临了参看杨伯峻先生的《论语译注》以求完善。当年我教《论语》所以《论语译注》为课本，杨先生的译文较为运动，颇有参考价值。虽然，《论语译注》也并非总计妥帖，我但愿我方的职责能后出转精，庶几不负先哲所望。

著书是防御的事，稍有失慎，便会往我方脸上抹黑。我自以为相配防御，书稿撰毕，又自行审读了几许遍，并就一些章句的交融谈论过郭虹等师友的意见。但鉴于个东说念主智力有限、学养不及，舛错与纵容必定未免。

每念及此，甚感惊险。读者若能有所赐教，我将不堪戴德，这将有助我后续完善。好在现在是采集期间，不少平台齐能发布书评，读者的响应不错很便捷地在网上稽察到。

罗晓晖

2023年3月